經(jīng)名：《陰符天機(jī)經(jīng)》約唐宋間，《通志藝文略》著錄。一卷

底本出處：《正統(tǒng)道藏》太清部。又見于《云笈七簽》卷十五

敘曰：有機(jī)而無(wú)其人者敗，有其人而無(wú)其道者敗。

故《易》曰：即鹿無(wú)虞，惟入子林，中君子幾，不如舍往吝。故圣人觀其時(shí)而用其符，應(yīng)其機(jī)而制其事，故能運(yùn)生殺于掌內(nèi)，成功業(yè)于天下者也。

《易》曰：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。是以圣人保之于靈臺(tái)，以觀機(jī)變。卷之則自勝，舒之則勝人，察之則無(wú)形，用之則不極。

《易》曰：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。而陰符象之矣。故圣人不測(cè)之符，陶均天下而元所歸怨矣。夫天為地主，道為德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，舉天道而為經(jīng)首，明地以奉之。

《易》曰：乃順承天，待時(shí)而動(dòng)。是故圣人將欲施為，必先觀天道之盈虛，后執(zhí)而行之。舉事應(yīng)機(jī)，則無(wú)遺策。

《易》曰：后天而奉天時(shí)。

昌

夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。

五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時(shí)，其四賊功，其五賊神，皇帝王霸權(quán)變之道也。

是以圣人觀其機(jī)而應(yīng)之，度其時(shí)而用也。

故太公立霸典而滅殷朝，行三風(fēng)而理周室，豈不隨時(shí)應(yīng)機(jī)，驅(qū)馳五賊者也？

故圣人立本于皇王之中，應(yīng)機(jī)于權(quán)霸之內(nèi)，經(jīng)邦治身，五賊者備矣。則天下望風(fēng)而從之，竭其性命而無(wú)所歸其恩怨也。

乃謂之曰有道之盜，無(wú)形之兵，嗚呼，寇莫大焉。五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚于斯。

《經(jīng)》云：見之者昌，不亦宜乎？

身

夫人心，身之主，魂之宮，魄之府。

將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在于掌中；萬(wàn)物雖多，生殺不離于術(shù)內(nèi)。則明天地不足貴以遠(yuǎn)以厚，而況耳目之前乎？

機(jī)

夫殺機(jī)者，兩朝終始之萌，萬(wàn)人生死之兆，處云雷未泰之日，玄黃流血之時(shí)。

故天之為變也，則龍出于田，蛇游乎路，此為交戰(zhàn)之機(jī)，故曰龍蛇起陸。

人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為顛墮之機(jī)，故曰天地反覆。

天人之機(jī)，同時(shí)而發(fā)，雖千變?nèi)f化，成敗之機(jī)定矣。

藏

夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人時(shí)通則見其巧而建其功，時(shí)否則見其拙而昧其跡。

故孔明序曰：太公八十非不遇也，蓋審其主焉。嗚呼，性命巧拙之時(shí)，識(shí)達(dá)行藏之勢(shì)，可以觀變察機(jī)，運(yùn)用五賊。

所以然者，夫圣人所以深衷遠(yuǎn)照，動(dòng)不失機(jī)，觀天料人，應(yīng)時(shí)而作。

故《易》曰：知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？

靜

夫九竅者，在天為九星，在地為九州，在人為九竅。九竅之炁不正，故曰受邪。受邪則識(shí)用偏，識(shí)用偏則不可發(fā)機(jī)觀變。

故九竅之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之門戶也，智之樞機(jī)也，人之禍福也。

故耳無(wú)聰不能別其音，目無(wú)明不能見其機(jī)，口無(wú)度不能施其令。夫三要不精，上不能治國(guó)，下不能治家，況兵者乎？

懸人之性命，為國(guó)之存亡，靜動(dòng)之間，不得無(wú)事，豈可輕而用之？

人

夫火生于木，火發(fā)而木焚；國(guó)生于姦，姦生則國(guó)亂。

亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身，人能生事，事煩則害其命。非至圣不能修身鍊行，防之于未萌，治之于未亂。

夫十圍之木，起于拱把；百仞之臺(tái)，起于足下；治小惡不懼，必成大禍。

嗚呼，木不相摩，火無(wú)由出；國(guó)無(wú)亂政，姦無(wú)由生。有始有終，是非不動(dòng)。能知之，其惟圣人乎？

安

萬(wàn)物盜天地之精以生成，人盜萬(wàn)物之形以御用，萬(wàn)物盜人之力以種植。彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬(wàn)物化。

故能用機(jī)者，法此三事，以道之盜而賊于物，物亦知為盜之道。

聽以然者，貴得其時(shí)也，貴得其機(jī)也，故曰合其時(shí)而食，則百骸治，應(yīng)其機(jī)而動(dòng)則萬(wàn)化安。乖時(shí)失機(jī)，則禍亂生也。

神

老君曰：功成不有，為而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，貪其財(cái)則以身徇利，愛其名則以力爭(zhēng)功，矜衒神跡而求神名，物共嫉之，必喪其命。

欲益招損，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小禍于未萌，退己進(jìn)人，推能讓物，物共戴之；故不奪其利。

自發(fā)神智，不能爭(zhēng)物，物共讓之，不居其后。為損招益，是以至神矣。

故老君曰：為者敗之，執(zhí)者失之。誠(chéng)哉言也。

圣

假如千年一圣，五百年一賢，應(yīng)日月之?dāng)?shù)所生，而大小之人定矣。夫大人出世，應(yīng)明德而建圣功；小人當(dāng)時(shí)，則廢正綱而生禍亂。

故太公說(shuō)于西伯，知人望而己歸；周劉琨表于瑯琊，識(shí)天時(shí)而未離；晉陵母自死，知明主之必興；括母不誅，見趙軍之必?cái)　?/p>

故天道人事，賢者可以預(yù)知，佐非其人，夷于九族。

故《易》曰：長(zhǎng)子帥師，開國(guó)承家；小人勿用，必亂邦也。

命

夫成敗之道未形，死生之機(jī)未發(fā)，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠(yuǎn)也。

夫見機(jī)者則趨時(shí)而就利，皆不保其天年。

知機(jī)者則原始而要終，固必全其性命。

倍

瞽者善聽，神不離于耳；聾者善視，心不離于目。其為聽也，神則專耳；其為視也，心則專目。耳之與目，

遞為用師，當(dāng)用之時(shí)，利絕其一。心之所主，則無(wú)事不精，猶有十倍之利，何況反覆？以此用之三思，精誠(chéng)一計(jì)，順時(shí)隱顯，應(yīng)機(jī)行藏。以此用師，固萬(wàn)倍之勝利。

物

夫人之心無(wú)故不動(dòng)，生之與死，緣物而然。物動(dòng)則心生，物靜則心死。生死之狀，其惟物乎？

目

目者神之門，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故見機(jī)者，莫不尚乎目；能知機(jī)者，莫不尚乎心。

蠢然

夫道不為萬(wàn)物而生春，萬(wàn)物感春炁而自生；秋不為萬(wàn)物而殺，萬(wàn)物感秋炁而自殺。

其為生也、不恃其恩，不求其報(bào)？故其恩大矣；其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。

夫君王有道無(wú)道，財(cái)人民治亂之機(jī)；謌謠或樂或哀，則時(shí)年豐儉之兆。時(shí)人不能省察，天地乃降徵祥，或五云騰起，七曜變行，皆因國(guó)風(fēng)，是以然矣。

且宋君失德，熒惑守心；及乎謝愆，退之三舍。用今儔古，皎在目前；以彼喻斯，豈勞心術(shù)？

故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。

生

老君以無(wú)為有母，靜為躁君。夫靜者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生天地萬(wàn)物。亦猶人弘靜，其心不撓，則能生天下萬(wàn)物也。

勝

勝，浸長(zhǎng)也。天地之道，各自浸長(zhǎng)，天則長(zhǎng)陽(yáng)也，地則長(zhǎng)陰也。陰陽(yáng)相招，一晝一夜，遞為君臣，更相制勝，故曰陰陽(yáng)相勝。

夫開國(guó)用師，必侵天道，亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而況于人乎？

順

《易》曰：剛?cè)嵯嗄Χ兓Ｗ兓豁试豁樢病７蛉酥碇涡裕胁豢赡鏁r(shí)為之，而況經(jīng)邦佐世之雄哉？

契

至圣之道，窈然無(wú)為。無(wú)為則無(wú)機(jī)，無(wú)機(jī)則至靜。夫律曆之妙，動(dòng)則能知，體既虛無(wú)，，莫得施其管。術(shù)亦猶兵者，不失其機(jī)，不露其釁，雖有智士，從何制焉？

象

奇器者，陰陽(yáng)之，故能生萬(wàn)物，亦猶人心，能造萬(wàn)事，象矣。進(jìn)前，象狀也。八卦、六甲，鬼神機(jī)密之事，剛?cè)嵯嘀浦g(shù)，昭昭乎前列其狀矣。